15 Цитаталардын мисалдары - Издөө

Мазмун

Тексттик цитатанын түрлөрү
Атайын белгилер
Кыска цитаталардын мисалдары
Узун тексттик цитаталар
Парафразабы же цитатабы?
Парафразалардын мисалдары

A тексттик цитата айтылган нерселер башка бирөөнүн сөзү экендигин окурманга түшүнүктүү кылуу үчүн кызмат кылган, мазмундук карыз алуунун бир түрү. Бул иш-аракет шилтеме деп аталат жана ал окурманга кайсы авторду окугандыгын жана ошол автор изилдеген тексттерди качан окуй тургандыгын билүүгө мүмкүндүк берет, ошондой эле андан ары тереңдеп кетүү үчүн түпнуска китепке барышы үчүн маалыматтык белгилерди берет.

Качан биз буга чейин жарыяланган бир идеяны колдонуп, аны колдонуп, же өзүбүздүн идеяларыбызды пайда кылуу үчүн тергөө жүргүзгөнүбүздө, бардык нерсенин кайдан келип чыккандыгын эсепке алышыбыз керек жана өзүбүздүкүнүкүн чет элдиктен айырмалоо керек. Болбосо, биз а плагиат, жазага жана көйгөйлөргө алып келиши мүмкүн болгон интеллектуалдык абийирсиздиктин бир түрү. Плагиат - уурулуктун бир түрү.

Тексттик цитаталар жана тексттин акыркы библиографиясы стандартташтырылган методикалык моделдерге ылайык даярдалат. Эң жакшы белгилүү APA (American Psychological Association) жана MLA (англис тилинен: Заманбап Тилдер Ассоциациясы).

Ал сизге жардам бере алат: Библиографиялык цитаталар

Тексттик цитатанын түрлөрү

Кыска цитаталар (40 сөздөн аз). Алар тексттин агымын же анын жайгашуусун үзгүлтүккө учуратпастан киргизилиши керек. Алар цитатанын библиографиялык маалыматтары келтирилген шилтеме менен коштолгон тырмакчаларга (түпнуска тексттин башталышын жана аягын белгилейт) камтылышы керек:

- Китептин чыккан жылы. Эгерде бир эле автордун цитатасы келтирилген бир нече китеп болсо, бул өзгөчө маанилүү, анткени алар жыл сайын айырмаланып турат.
- Барактын же келтирилген барактардын саны. Адатта, "б" деген аббревиатуранын алдында турат. же "б." Бир нече бетте болсо, биринчиси менен акыркысы келтирилет, алардын арасы кыска чекит менен ажыратылат: pp. 12-16. Беттери өзүнчө, бирок үзгүлтүккө учураган учурда үтүр колдонулат: б. 12, 16.
- Автордун фамилиясы. Айрым учурларда, фамилия келтирилгенге чейин аталып калган болсо же ал кимге таандык экендиги анык болсо, анда кашаанын ичинде бул маалыматтар жокко чыгарылышы мүмкүн.

Узун цитаталар (40 сөз же андан көп). Узун цитаталар бөтөнчө абзацка жайгаштырылып, барактын сол жээгинен эки (2) өтмөк менен чегинбестен жана шрифттин көлөмүнөн бир пунктка аз бөлүнүп жазылышы керек. Бул учурда, кандай гана болбосун тырмакча белгилери талап кылынбайт, бирок дайындалгандан кийин сиздин маалымдама жогоруда айтылган маалыматтар менен кошо камтылышы керек.

Атайын белгилер

Тексттик цитатанын эки учурунда тең төмөнкү белгилердин, кыскартуулардын же белгилердин айрымдары пайда болушу мүмкүн:

Кашаалар []. Кашаан тексттин кыска же узун цитатасынын ортосунда пайда болушу, адатта, алардын ортосундагы текст цитатанын бөлүгү эмес, изилдөөчүгө таандык экендигин билдирет, ал бир нерсени тактоого же ага бир нерсе кошууга аргасыз болот толугу менен түшүнсө болот.
Ошол эле жерде. же ошол эле жерде. Латын тилиндеги "бирдей" деген маанини туюнткан жана окурманга тексттик цитата мурун келтирилген ошол эле китепке таандык экендигин маалымдоо үчүн колдонулган.
cit. Бул латын сөз айкашы "келтирилген эмгек" дегенди билдирет жана бир гана автордун кеңеш алган эмгеги болгон учурда колдонулат, андыктан анын деталдарын кайталоодон алыс болуңуз (алар ар дайым бирдей болгондуктан), барактын номерин гана өзгөртүңүз.
Et. га. Бул латынча аббревиатура негизги автору жана көптөгөн кызматташтары бар чыгармалар үчүн колдонулат, алардын саны толугу менен келтирилген эмес. Демек, директордун фамилиясы келтирилет жана ушул аббревиатура менен коштолот.
Эллипсис (…). Алар колдонулган тексттин бир бөлүгү бар экендигин цитата башталганга чейин, андан кийин, же анын ортосунда, окурманга көрсөтүү үчүн колдонулат. Алар көбүнчө кашаанын ичинде колдонулат.

Кыска цитаталардын мисалдары

Фуконун (2001) изилдөөсүнөн көрүнүп тургандай, акылсыздык түшүнүгү акылдын ажырагыс бөлүгү, анткени «акылсыздык болбосо цивилизация болбойт» (45-бет).
Мындан тышкары, "Латын Америкасындагы маданий керектөө, Европадагыдай, улуттук мамлекеттерден эмес, саясий жана коммерциялык дискурстардын агымына карата максималдуу деңгээлге жетет" (Джорринский, 2015, 8-бет).
Бул жагынан алганда, психоанализге кайрылуу ыңгайлуу: "Болочоктук жөнүндөгү окуу тилди индивидуалдык интрекциянын [кастрациялоонун] натыйжасында көрүнөт" (Турниер, 2000, 13-б.).
Елена Винелли бул чыгарманын прологунда "Аялдардын субъективдүүлүгүн эркектикинен айырмалоочу гендердин социалдык-маданий курулушу" деп ырастаганда (2000, 5-б.), Бул бизге феминисттик окшоштукту түшүнүүгө мүмкүнчүлүк берет. Сара Галлардонун романынын негизин түзөт.
Бул иликтөөлөрдөн Эверс (2005, s.12) өзүнүн белгилүү изилдөө журналында айткандай, "күтүлбөгөн чындыкты тапкан кыскача көңүл калуудан" башка көп нерсени күтүүгө болбойт.

Узун тексттик цитаталар

Ошентип, Галлардонун (2000) романынан окуй алабыз:

… Бирок аялдар ар дайым топ-топ болуп өтүшөт. Мен жашынып, күттүм. Ла Маурикия кумурасы менен өтүп кетти, мен аны сүйрөдүм. Андан кийин күн сайын ал мен билген жерге күйөөсүнөн коркуп, кээде эрте, кээде кеч титиреп, мени издеп качып жүрдү. Мен өз колум менен жасаган үйдө, аялым менен жашаш үчүн, норвегиялык гринго миссиясында ал күйөөсү менен жашайт. (57-бет)

Буга француз авторунун көз карашын карама-каршы коюу ыңгайлуу:

Христиан жана Буддизм сыяктуу универсалдуу диндерде коркуу жана жүрөк айлануу оттуу руханий жашоодон качып кутулат. Алгачкы тыюу салууларды бекемдөөгө негизделген бул руханий жашоо, ошентсе да партиянын маанисине ээ ... (Bataille, 2001, 54-б.)

Жазуу адабий факттын айланасындагы эң позитивдүү жана романтикалуу көз караштар үчүн жолугушуу жана пикир келишпестиктерди түзөт, мисалы Sontag (2000) жасаган айырмачылыктарга кызмат кыла алат:

Бул жерде окуу менен жазуунун ортосундагы чоң айырмачылык бар. Окуу - бул кесип, барган сайын тажрыйбалуу болуп, барган сайын көбүрөөк адис болуп кала турган кесип. Жазуучу катары топтогон нерсеси биринчи кезекте белгисиздик жана түйшүк. (7-бет)

Бул "болуу" түшүнүгүн философтун чыгармачылыгында чачырап кетүүгө болот. Бирок, аны тактоо татаал маселе окшойт:

Адилеттүүлүк же чындык болсун, болуу эч качан үлгүнү тууроо, же аны жактыруу же ага ылайыкташуу эмес. Эч качан баштай турган, жете турган же жете турган термин жок. Алмаштырылган эки термин да эмес. Сиздин жашооңуз кандай? Айрыкча, акылсыздык, анткени кимдир бирөө болуп калса, ал кандай өзгөрсө, ал кандай өзгөрсө (...) Бинардык машиналар бүттү: суроо-жооп, эркек-ургаачы, эркек-айбан жана башкалар. (Deleuze, 1980, 6-б.)

Ошентип, Фрейд менен Альберт Эйнштейндин кат алышууларында төмөнкүлөрдү окууга болот:

… Сен менден бир топ жашсың, менин жашыма жеткенде менин “колдоочуларымдын” катарында болот деп ишенем. Мен бул дүйнөдө аны далилдөө үчүн болбогондуктан, мен ал канааттанууну азыр гана көрө алам. Менин азыр кандай ойдо экенимди билесиң: "Ушундай чоң сыймыкты сыймыктануу менен күтүп жатсам, эми ырахат алам ..." [Бул Гетенин Фаустунан цитата] (1932, 5-б.).

Парафразабы же цитатабы?

Парафраза - жаңы автордун сөзү менен чагылдырылган чет элдик текстти кайра чечмелөө. Мындай учурда изилдөөчү башка автордун идеяларын окуп чыгып, андан кийин автордун кимге туура келээрин аныктоону токтотпостон, өз сөзү менен түшүндүрөт.

Айрым учурларда, идеялардын өзүлөрү эмес экендигин тактоо үчүн, кашаанын ичине парафрированный автордун ысымы кошулат.

Тексттик котировка болсо, баштапкы тексттен алынган ссуда, анда шилтеме берилген текст кийлигишпейт же такыр өзгөртүлбөйт. Эки учурда тең, түпнуска тексттин автору урматталат: плагиат эч качан жарактуу вариант эмес.

Парафразалардын мисалдары

Кванттык физика боюнча көптөгөн китептерде айтылгандай, азыркы адам аны изилдеп, түшүнүүгө аракет кылган ааламдын абсолюттук мыйзамдары мурда божомолдонгондон кыйла ийкемдүү жана салыштырмалуу болуп чыкты (Эйнштейн, 1960).
Бирок, жаңы улуттук идеалдар коомдун эң консервативдүү канатынан келип чыккандыгы эмес, тескерисинче, Латын Америкасында аны курчап алган солчул популизмдин (Варгас Ллоса, 2006) алдында парадоксалдуу альтернативалык ролду ойнойт. "узак он жылдык" деп аталган мезгилде.
Бирок белгилей кетүүчү нерсе, кээде бир нерсе бир нерсе болуп калат жана андан башка эч нерсе жок (Фрейд, cit.), демек, искусствонун психоаналитикалык интерпретациясын өз убагында, биографиялык детерминизмге түшүп калуудан мурун кантип токтотууну билүү ыңгайлуу.
Түштүк-Чыгыш Азиядагы антропологиялык тенденциялар, буга чейин көптөгөн антропологдор белгилеп өткөндөй, гегемониялык маданияттын коноктору үчүн жагымдуу кылган азчылыктардын маданий транзитинин элементтерин камтыйт (Coites et al., 1980), бирок жергиликтүү коңшулары үчүн эмес. .
Мындан тышкары, Батайлле өзүнүн позициясын пост-романтиктердин мүнөздүү моргдук суктануусунан алыстатып, буйрук берүү жана репрессия сыяктуу иштерди зомбулукка кызыктырганга каршы (Bataille, 2001).